Am recititi versetele și chiar am căutat și alte traduceri, este clar că vorbea greacă.
37 Tocmai când era să fie băgat în cetăţuie, Pavel a zis căpitanului: „Îmi este îngăduit să-ţi spun ceva?” Căpitanul a răspuns:
„Ştii greceşte? Se subințelege clar că i-a vorbit in greacă. Am recitit tot contextul, nu văd de ce il intreba dacă știe să vorbească greacă dacă nu i se adresa in greacă.
Aici este topic-ul
viewtopic.php?f=6&t=208Bun, acum să ne ocupăm cu partea istorică și cea mai interesantă. Sincer imi faci munca ușoară pentru că accepți critici la adresa Bibliei, dar nu le verifici inainte să mi le prezinți.
1.Papyrus Brooklyn 35.1446
Papyrus Brooklyn 35.1446 înregistrează numele a 95 de sclavi casnici, inclusiv unii care sunt evrei. Papyrus Brooklyn 35.1446 este un document egiptean scris în scriere hieratică care numește 95 de servitori ai unei nobile numite Senebtisi.15 Patruzeci dintre nume sunt semitice (ebraica este o limbă semitică)16 și câteva au fost identificate ca nume ebraice. Acestea includ „Menahema”, o formă feminină a numelui ebraic „Menahem” (2 Regi 15:14), o femeie al cărei nume este o paralelă cu Isahar, unul dintre fiii lui Iacov (Geneza 30:18) și, de asemenea, paralel cu Shifra, numele uneia dintre moașele evrei înainte de Exod (Ex 1:15).17 Pentru a fi clar, acest papirus datează din dinastia a XIII-a (cca. 1809–1743 î.Hr.),18 imediat după vremea lui Iosif și nu se referă la sclavii evrei din vremea lui Moise. Titus Kennedy rezumă importanța papirusului: Această listă este o atestare clară a evreilor care trăiau în Egipt înainte de Exod și este o dovadă esențială în argumentul pentru un Exod istoric.
2. Înregistrări egiptene ale sclavilor care produc cărămizi
O scenă de fabricare a cărămizilor în mormântul lui Rekhmire din Valea Nobililor din Egiptul de Jos. În plus față de pictura mormântului Rehkmire, un sul de piele din Luvru care datează din timpul lui Ramses al II-lea menționează patruzeci de șefi de grajd care aveau fiecare o cotă de 2000 de cărămizi pentru a fi făcute de oamenii de sub ei.Alte două papirusuri egiptene (Anastasi IV și V) consemnează că nu există oameni care să facă cărămizi și nici paie în district, subliniind importanța paielor ca liant în fabricarea cărămizilor, precum și consternarea pe care israeliții ar fi simțit-o când Faraon a oprit aprovizionarea, dar totuși a cerut să fie făcute același număr de cărămizi (Ex 5:18–21). Înregistrările egiptene afirmă descrierea biblică a procesului de fabricare a cărămizilor.
3. Descoperiri la Avaris
Orașul Avaris de sub orașul Ramses.
Conform textului biblic, israeliții s-au așezat în țara lui Ramses (Gen 47:11) cândva în secolul al XIX-lea î.Hr. Deși au fost inițial liberi, la un moment dat au devenit sclavi ai egiptenilor nativi și au fost forțați să construiască orașul Ramses (Ex 1:11). Când au părăsit Egiptul în 1446 î.Hr., aproximativ 430 de ani mai târziu, au plecat de la Ramses (Ex 12:37). Utilizarea cuvântului Ramses este o actualizare a textului biblic de către editorii de mai târziu pentru a înlocui un nume de loc arhaic. cu una care era mai recunoscută, ca în Geneza 47:11: Atunci Iosif a așezat pe tatăl său și pe frații săi și le-a dat o stăpânire în țara Egiptului, în cele mai bune țări, în țara lui Ramses, așa cum Faraon a poruncit.
Datorită celor cinci decenii de săpături efectuate de Institutul Arheologic Austriac din Cairo de la Tell el-Dab‘a din estul Deltei Nilului, știm acum că acesta a fost locul orașului Ramses, care a fost el însuși construit peste un oraș anterior numit Avaris. Deși situl este cel mai faimos ca capitala hiksoșilor, a fost stabilit inițial în secolul al XIX-lea (pe vremea lui Iosif) de un grup de non-egipteni din Canaan, așa cum demonstrează ceramica canaanită și armele pe care le-au folosit. Există chiar dovezi ale unei case cu patru camere în sat (același aspect ca și casele tipice în așezările israelite din epoca fierului de mai târziu), precum și un mormânt proeminent în care rămășițele unei statui a unui om semitic cu o imagine multicoloră. . Orașul a crescut și a devenit mai egiptenizat, cu un conac construit deasupra casei cu patru camere, despre care unii o cred că este reședința lui Efraim și a lui Manase, fiii lui Iosif. Mai târziu, o incintă a palatului a fost construită la Avaris în timpul perioadei Hyksos și apoi sa extins în timpul dinastiei a XVIII-a, formând o nouă cetate regală. Acest complex palațial de mai târziu datează de pe vremea lui Moise și este probabil locul unde a petrecut timp când a fost crescut în timpul lui Faraon. tribunale. În mod interesant, excavatorii de la Tell el-Dab’a au remarcat că situl a fost abandonat brusc și misterios după domnia lui Amenhotep al II-lea, sugerând că o ciumă ar fi putut fi motivul. Săpăturile de la Tell el-Dab’a au scos la iveală prezența unei comunități „asiatice” care s-a stabilit mai întâi ca păstori, apoi a crescut în număr ca antreprenori înstăriți, a devenit subordonată egiptenilor și în cele din urmă a plecat. Acest scenariu se potrivește exact cu ceea ce citim în Biblie.
4. Dovezi pentru Amenhotep al II-lea ca faraon al Exodului
Acest cap de granodiorit al faraonului Amenhotep din dinastia a XIX-a a fost cândva parte a unui sfinx.
Numeroși savanți l-au identificat pe Amenhotep al II-lea drept faraonul Exodului; el domnea în 1446 î.Hr. când israeliții au părăsit Egiptul. Se știe că Amenhotep al II-lea a petrecut timp considerabil în regiunea deltei, probabil în palatul dinastiei a XVIII-a de la Avaris, unde s-ar fi întâlnit cu Moise. Amenhotep al II-lea s-a născut și a crescut în această zonă [regiunea deltei Nilului], construit acolo, avea moșii acolo și, după toate probabilitățile, a locuit acolo uneori, cel puțin în primii ani de domnie. Interesant (și în concordanță cu cea de-a zecea ciumă – moartea întâiului născut), Amenhotep al II-lea nu a fost primul născut al tatălui său, Thutmose al III-lea, nici Amenhotep nu a fost fiul său întâi născut, al lui Thutmose al IV-lea.
5. Inscripție Soleb
Inscripția lui Soleb a lui Amenhotep al III-lea numește „țara Shasu [nomazilor] lui
Yahweh” drept un loc pe care pretinde că l-a cucerit.
La sfârșitul secolului al XV-lea î.Hr., faraonul egiptean Amenhotep al III-lea a construit un templu pentru a-l onora pe zeul Amon-Ra la Soleb în Nubia (actualul Sudan de Nord). A lăsat pe o serie de coloane din templu o listă cu teritoriile pe care pretinde că le-a cucerit. Fiecare teritoriu este reprezentat de un relief al unui prizonier cu mâinile legate la spate peste un inel de nume oval care identifică țara inamicului cucerit. Unul dintre dușmani este din țara Shasu [nomazii] ai lui Iahve. Având în vedere celelalte inele de nume din apropiere, contextul ar plasa acest pământ în regiunea canaanită. În plus, prizonierul este în mod clar portretizat ca semitic, mai degrabă decât cu aspect african, așa cum sunt înfățișați alți prizonieri din listă. Două concluzii sunt aproape universal acceptate: în primul rând, această inscripție se referă în mod clar la Yahweh în hieroglifele egiptene (cea mai veche astfel de referință din afara Bibliei), iar în al doilea rând, în jurul anului 1400 î.Hr. Amenhotep III știa despre zeul Yahweh. Mai mult, inscripția Soleb ar indica o zonă din Canaan în secolul al XV-lea î.Hr. locuită de oameni nomazi sau seminomazi care se închinau zeului Yahweh. Dacă faraonul Exodului nu a auzit niciodată de Dumnezeul Yahweh, acest lucru sugerează cu tărie că Exodul ar trebui datat nu mai târziu de cca. 1400 î.Hr. deoarece faraonul Amenhotep al III-lea auzise clar despre Yahweh în cca. 1400 î.Hr.
6. Piedestal Berlin
Piedestalul Berlinului de la Muzeul Egiptean din Berlin. Are trei inele de nume; cel din extrema dreapta a fost reconstruit pentru a citi Ishrael.
Piedestalul din Berlin este o inscripție egipteană găzduită în Muzeul Egiptean din Berlin, care se referă sigur la Israel ca o națiune din Canaan. Inscripția are trei inele de nume, dintre care două scriu clar Ashkelon și Canaan, iar al treilea a fost reconstruit pentru a citi Ishrael. Într-o recentă reexaminare a inscripției,s-a remarcat că numele Ashkelon și Canaan au fost în mare parte scrise consonantic și reflectă mai bine exemple din timpul domniilor lui Tuthmosis al III-lea și Amenhotep al II-lea (secolul al XV-lea î.Hr.) decât cele din vremea lui Ramses al II-lea și Merneptah (secolul al XIII-lea). î.Hr.). În timp ce inscripția citește Ishrael în loc de Israel, nu există niciun alt candidat în apropierea Canaanului și Așkelonului, în afară de Israelul biblic. Este posibil ca ortografia sh să fie un mod mai vechi în care egiptenii scriau Israel sau poate este împrumutat din versiunea cuneiformă. Dacă această interpretare este corectă, ar indica faptul că israeliții au migrat în Canaan cândva la mijlocul anului. al doilea mileniu î.Hr.46 exact în momentul în care Biblia spune că au făcut-o.
7.Osarseph și Exodul
Povestea de mai târziu a „exodului” a lui Manetho este cea a lui Osarseph. Potrivit lui Manetho, Osarseph a fost un preot egiptean antic care s-a transformat în renegat împotriva faraonului egiptean Amenophis (forma greacă a lui Amenhotep). Osarseph a ajuns să conducă o armată de 80.000 de sclavi – caracterizați de Manetho drept „leproși”, care au fost stabiliți la Avaris – spunându-le să părăsească zeii egipteni.
Manetho a povestit că Osarseph l-a condus pe Amenophis în exilul etiopian. În cele din urmă, Amenophis s-a întors, ridicându-se pentru a-l răsturna pe Osarseph, adepții săi și aliații săi hiksoși. Faraonul Amenofis i-a alungat spre est din Egipt și i-a urmărit până la hotarele Siriei. Josephus l-a citat pe Manetho spunând Osarsef și-a schimbat numele și s-a numit Moise.
Câteva elemente din povestea mult dramatizată a lui Manetho se potrivesc cu relatarea biblică despre Exod. Chiar și un element etiopian leagă vag: istoricii evrei Josephus și Atrapanus (secolul al II-lea î.e.n.) consemnează un tânăr Moise ca un comandant militar egiptean de succes în Etiopia . Iar identificarea unui Amenhotep ca adversarul lui Moise are foarte mult sens.
8. Stela Merneptah
Stele Merneptah (aproximativ 1208 î.Hr.) este un monument de victorie din granit de 10 picioare înălțime care numește Israelul ca națiune din Canaan.
Cea mai faimoasă și, probabil, cea mai importantă descoperire legată de Moise și Exodul este Stela Merneptah. În cca. 1208 î.Hr. Faraonul Merneptah a ridicat un monument al victoriei de 10 picioare înălțime (numit „stela”) într-un templu din Teba pentru a se lăuda cu pretențiile sale de victorie atât în Libia, cât și în Canaan. A fost descoperit în 1896 de Sir Flinders Petrie. Pe ea, Merneptah se laudă: Israel este risipit, sămânța lui nu este; Iar Hurru [Canaan] a devenit văduvă din cauza Egiptului. Inscripția se referă probabil la o mică campanie în Canaan (au fost luate doar trei orașe) și, în ciuda lăudării lui Merneptah, Israelul nu a fost distrus.
Incă câteva pe scurt:
• Schelete de sugari de trei luni și mai mici, de obicei mai mulți într-o cutie, îngropate sub casele într-un oraș de sclavi numit Kahun (Exodul 1:16), corespunzând măcelării pruncilor evrei de către Faraon.
• Masele de case și magazine din Kahun, abandonate atât de repede încât uneltele, uneltele de uz casnic și alte bunuri au fost lăsate în urmă. Descoperirile sugerează că abandonarea a fost totală, grăbită și făcută în scurt timp (Exod 12:30–34, 39), în concordanță cu ieșirea bruscă a israeliților din Egipt în urma Paștelui.
• Consilierii de la curte au folosit nuiele care arată ca șerpi (Exod 7:10–12). Acest lucru coroborează parțial opoziția magică împotriva lui Moise făcută de consilierii lui Faraon.
• Papirusul Ipuwer, o operă de poezie care afirmă, parțial, „Cuma umblă prin pământ și sângele este peste tot. . . . Nu, dar râul este sânge. . . porțile, coloanele și zidurile sunt mistuite de foc. . . fiul omului înalt născut nu mai este de recunoscut. . . . Oamenii străini din afară au venit în Egipt. . . . Nu, dar porumbul a pierit peste tot”.
• Scrisorile Amarna, corespondența antică dintre conducătorii egipteni și din Orientul Mijlociu, dau vina pe un grup de oameni etichetat ca Habiru sau ‘Apiru (Exodul 9:1).
• Descoperirile includ, de asemenea, dovezi că orașe precum Ierihonul au fost cucerite în acel interval de timp.
Sper că am rezolvat treaba cu exodul privit de egipteni.
Mai sunt o tonă de spus, dar nu vreau să mă lungesc mai mult, insă dacă vrei, voi continua pentru că am cu ce.
FaceBook
Cum adica nu exista o litera din numele lui dumnezeu, adica numele dumnezeu este pocit... sau..... Eu inteleg asa, ca dumnezeu nu e dumezeu, atunci cine este, dar mai spui ca dumnezeu este de fapt YHWH... minti sucite aveti voi crestinii, de fapt ca si cartea voastra, daca era scrisa cat de cat corect putea candida premiul pentru carti SF, insa nici macar atat.
